上海中學

“上中-復旦導師制計劃”系列報道六(2021.4.11)

2021-04-13

“復旦導師制計劃”系列講座之"room at the bottom"

4月11日,來自復旦大學的張遠波教授代表復旦物理系前赴上中,為同學們帶來了一堂精彩深奧的“room at the bottom”講座。

張教授致力于微觀納米科技的研究,在這項領域深有造詣,曾在Nature上發布多篇文章。講座一開始,張教授從半導體,二、三極管的發展歷史切入,一步步地向同學們介紹了集成電路的蓬勃演變。從開始的幾千、幾萬個晶體管數月,到如今數百萬、數千萬,芯片越做越小,而結構卻越發復雜精煉?!俺叽缈s小,計算和運行速度等比例變大?!睆埥淌诘慕榻B使不少同學對看似樸素又暗含深奧的“普通物理學”產生了興趣。

在合理推行猜想,大膽進行假設的同時,張教授也引導同學們學習如何發現問題,如何針對提出的問題尋找解決方案。比如說漏電的問題,開始這個毛病并不被人們所注重,可隨著對生活需求越來越高,越來越多的人按其畢生研究小小的一處細節??恐鴩乐敹氈碌目疾鞈B度,十幾億根管在精益求精中不斷更換,材料愈發趨近完美,創造出如今令同學們難以置信,嘖嘖贊嘆的奇跡。同學們對這項學問亦存了敬重與肯定。

除介紹發展經歷外,張教授也為大家帶來了知識盛宴。三位材料的硅、單原子層的構想……新中國成立百年之際,或許又會有更多前所未料的科技躍然而出,這其中的建樹,說不定也會有同學們的貢獻。

一堂講座,激發了大家對物理之于納米構造的向往。講座結束,同學們向學富五車的張教授送去了久久的掌聲。


(張遠波教授講座現場)

(撰稿:高一(10)班 郭詣豐\攝影:狄確\審稿:胡晨)


“上中-復旦導師制計劃”中文微課程——文學記錄中看“托塔李天王”的由來

2021年4月11日,朱剛教授在工程樓為上海中學學生開展題為“中國文學與民俗”的微課。朱剛教授先向同學們講述了民俗與宗教間的關系,并以“托塔李天王”為例,引出了今天的話題。朱剛教授從四大天王最早的源起——佛經中的《四天王品》,同時提到了北方毗沙門天王的原型,史詩《摩訶婆羅多》中的俱毗羅。隨后,向大家介紹了毗沙門天王在亞洲的傳播,分享了《大唐西域記》中毗沙門天王護佑伽藍的故事,并展示了毗沙門天王的形象,點明了其托塔這一特點。朱剛教授依托于《大唐西域記》進一步向我們說述毗沙門天王與途中于闐國的深厚聯系,提及了佛教,神靈在弘法有時會替換當地原始的主神以及強大文化可以發生的反替換,表明了毗沙門天王形象逐漸豐富的過程,到大唐時演變為軍神及毗沙門天王不斷地中國本土化。朱剛教授又以通俗文學《毗沙門源起》分享毗沙門天王為何而托塔的故事、由來以及毗沙門的誕生故事,接著拋出了“天王為什么姓李”的問題。將大唐的國姓“李”及其軍神的形象而與李靖相聯系起來,但在宋前卻未有天王姓李的記錄,將這一問題引回了于闐,在說述毗沙門天王與金鼠的關系的同時,也點明了于闐的一位國天“李圣天”,也因此,毗沙門天王才有了“李”姓。在《西游記》中,多數稱為“李天王”,在《封神演義》中將陳塘關總兵李靖封為托塔天王。

這節課,朱剛教授帶同學們回顧了毗沙門天王是如何一步步變為托塔李天王,用許多古書中的記載,有趣的故事向大家娓娓道來,也向大家展現了文學與其他學科,方向所融合帶來的獨特魅力,給同學們留下了生動而又深刻的印象。


(撰稿:高二(2)班 謝東豫\攝影:狄確\審稿:胡晨)


“上中-復旦導師制計劃”外文微課程——最后的細節:標題、句法、過渡

2021年4月11日,王建偉教授來我校開展最后一次通用學術英語微課,同學們回憶了批判性閱讀、修辭動作、風格分析、詞句選擇種種方面知識。在此基礎上,本課內容由理論向實踐邁進,主要選取實際學術寫作中的多個案例進行分析。

第一個話題是title的寫作,在給出一正一反兩示例后,王教授指出標題的架構應主要由content與method兩部分組成。之后教授提到學術寫作中另一個常見現象:morely writing,有些寫作者固執認為長句比短句看起來更嚴肅、更深刻,但實際并不如此,長句往往會干擾閱讀者的理解,而且,短句常更為有力。因而,控制句子長度分外重要。短句用于強調重點,長句用于敘事,好的論文長短相間。

之后教授談到段落之間如何自然地過渡,并指出,每段的第一句話都相當重要,既點出該段主題,又可承接前文內容。具體的方法包括重復上段的關鍵詞等。并作出了大量具體文本分析。

最后一節課眨眼一過,屈指細思,在英語學術寫作方面同學們確實獲益匪淺,感謝王教授長期以來的辛勤付出。


(撰稿:高二(9)班 葉子正\攝影:狄確\審稿:胡晨)


“上中-復旦導師制計劃”政治微課——政治文化

2021 年4月11日,政治方向第六次微課上,熊易寒教授講解了關于政治文化的知識,熊教授從包括80后的自我意識覺醒和“Me generation”等生活問題入手,引出了其概念及意義。

阿爾蒙德對政治文化下了如下定義:政治系統成員對于政治的態度和取向的模式,是一種主觀的心理取向,是政治行動的基礎,并賦予其意義。政治文化包括三個方面的社會化:認知、感情與評估,這三個層面上的差異決定了政治文化的性質,例如在部落社會,分工程度低,三者皆不具備,稱為“地方性政治文化”,如清末的專制制度,老百姓有對于國家的認知而無情感上的歸屬感,則為“臣屬型”,若三者皆具備,則上升為“參與型政治文化”。

接下來,熊教授剖析了中國的政治文化,中國現在處于物質文化與后物質文化的轉型期。一方面,中國仍將經濟增長與安全需要放在高地位,而另一方面,隨著個人主義的覺醒,諸如女權主義,動物權益保護等潮流不斷崛起,中國政治文化有著深厚歷史根基。古代儒教中國強調孝道,家是處于個人與國家之間的單位;現代強調個人與國家建立直接關系,如今,社會主義與儒家已達成了和解,華爾德所謂“共產黨社會的新傳統主義”即是如此。

熊教授還提到了政治社會化(工人的獨特成長和社會體系)以及政治權威化等議論話題,熊教授以幽默的語言和深刻的見解,使同學們受益匪淺。


(撰稿:高二(9)班 薛志恒\攝影:狄確\審稿:胡晨)

“上中-復旦導師制計劃”哲學微課程——歸納推理、類比推理與概率推理

上節課講的是演繹推理,它是推理中較為傳統的一種方法。復導微課的最后一節課,魏洪鐘教授向大家介紹了推理較為新的一塊:或然性推理。

或然性推理即是不嚴謹的推理方式。其實早已有這樣的方法:歸納推理就是其中之一。一般意義上對歸納的定義是“從特殊到一般的推理方式”但歸納并不一定是這樣,比如“我見過的所有人都有兩個眼睛,因此我見的下一個人也有兩個眼睛”就是從一般到特殊的歸納。歸納推理與演繹推理都是討論前提對結論的支持。但演繹所探討的是論證的有效性,而歸納則是論證的強弱;可靠的演繹推理必為真,但再強的歸納都可能為假。所以對歸納的評價與演繹不同,分為強論證與弱論證。這樣的分類按照前提成立時結論是否為真進行。因此,前提均為真的強論證稱為可信論證,若論證為弱論證或至少有一個假前提則稱為不可信論證。當然,可信論證不一定會得出真結論。

歸納推理最合理的方法是完全歸納,即枚舉一個集合中所有元素,若均有此性質,則所有此事物均有此性質。很顯然,對于充分多的事物,完全歸納法是不能完全枚舉,即不能實現的。更易于實現的方法是不完全歸納法,簡單枚舉法是其中的一個方法。它的優點與缺點都是顯然的:它足夠準確,但不會正確;為了保證充分的準確性,一定通過正確地選取樣本減小失誤。

既然歸納很多時候不可靠,那么該如何提升準確度?要用的方法是穆勒五法。它包括:求同法(尋找某種現象的場合中共同的因素)、求異法(尋找不同現象出現的場合對應的唯一不同因素)、求同求異并用法(雙管齊下)、共變法(變化因素與變化現象相連)、剩余法(從余果求余因)。

或然性推理還包括類比推理。它是從事物在屬性上的相同或相似推出在其他屬性上的相同。它包括肯定與否定的類比,以及兩者的綜合。

更數學化的方法是概率推理,計算出事件發生的概率。這種方法與數學緊密相關。概率推理的規則即是將概率表示為多個值的和或積。

第一期的復導微課到此就將進入尾聲了,衷心感謝魏老師的付出!


(撰稿:高二(8)班 黃晨軒\攝影:狄確\審稿:胡晨)






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